第2126章 电脑28预测阅读器

这种平安叫内心的平安,它反映在快活的容貌,安详的性情,充满活力和热情的行为上,足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件,而是依赖上帝的圣灵住在心中(见太十一28-30;约十四27注释)。 【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的盘石。」 「永久的盘石」基督是信靠祂之人的 历古盘石 (赛十七10;见申卅二4;太十六18;林前十4注释)。 【赛二十六5】「他使住高处的与高城一并败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,」 「高城」可能指巴比伦(见赛廿五2注释)。其君王曾吹嘘自己超越上帝的众星(见赛十四4,13注释)。在历代的大斗争中

基路伯。亚何利亚伯绣花时所用的材料与这里所提到的完全相同,所以我们有理由认为这些 基路伯 是绣在 幔子 里(出;)的。这些基路伯象征服侍耶和华并遵行其吩咐的天使(诗1,21;见创3:24注释)。 2每幅幔子要长二十八肘,宽四肘,幔子都要一样的尺寸。 每幅幔子长1245米,宽178米。从外面看,帐幕没有任何特别引人注目的地方。但里面却是一个极其华美的艺术品,包括其中的金子,蓝色紫色朱红色的 幔子 、以及绣在上面的基路伯。 3这五幅幔子要幅幅相连;那五幅幔子也要幅幅相连。 4在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣;在那相连的幔子末幅边上也要照样做。

A、立约的原因——因见神与以撒同在,26—28。这里非利士王带着身边两个高级人员同来;亚户撒:是王的首席顾问,主管内政,是文官。非各,是管军事的负责人,或是指挥官之名称。当以撒与他们相处时,为避免分争,步步相让,虽在人前吃亏,神却步步厚待他,越来越昌盛。被这些世人看到神的同在,28节,故前来立约。 B、立约的内容——和平相处不可侵害,29。亚比米勒以自己从前待以撒,不侵占他的人或物为基础,提出立约,为的是怕以撒强盛后,向他或下代报复。其实以撒心中没有仇恨。 C、立约的态度——凭着爱心设宴接待,30—31。这时的以撒,处世眼光很正确,一方面从他们中间出来,

如果以色列人不侍奉上帝而转向别神,就会遭到可怕的惩罚。这里预言了五种越来越严厉的惩罚。在前四种惩罚的最后,上帝说要降下七倍的灾祸在他们的身上(第18,21,24,28节)。 七 在这里可能泛指大大地增强,而不是纯数学意义上的增加。 对于怙恶不悛七倍惩罚的第一步,记录在第14-17节中。以色列人的全部历史见证了这一警告的应验。 【利廿六14~39】违命的遭祸――不随从圣灵而行,体贴肉体,就会有五层十多次的惩罚,但不是一次降下,而是一层一层降下:

本章与申命记二十八章内容相同,列出对神命令的两种反应所带来相反的后果,遵命蒙福,违命招咒。按文学格式和结构,此乃属于古代近东的附庸条约(9),列明祸福,要求听众自我选择,表明立场,看我们愿否与神立约? 蒙福的条件(1～2)──「不可做甚么虚无的神(和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字)……我是耶和华」是第一诫,「不可立雕刻的偶像」是第二诫,「要守我的安息日」是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华,遵守祂的诫命,「神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」(但九4) 多方的福气(3～12)──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下: 丰富收成(3～4)──以

第二十八章 心脏悲恸万分,洛云芙端坐着挺直的脊梁似有 第二十九章 只见他身形一动,便不见人了。只留那手下站 第三十章 那人腹部似中了一

把愚昧人当哲学家(i);参第9节,与分题研究:「Ⅱ 愚昧人」第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人},37～39页。第一行的述语(只有一个动词,dalyu^)是无从捉摸的。这个动词的意思是从井中汲水(参,二十5),这引起了许多的猜测。德里慈认为它可能是指吊着(像水桶吊在绳索上一样),这约略等于大部分现代释经学者的看法,他们假设有抄写者将dallu^(松弛的悬挂着)误写成dalyu^。Knox把武加大译本译得极为动人:「允许愚昧人说话,全然是美丽的腿,却不能行走。」——《丁道尔圣经注释》 【箴二十六8】「将尊荣给愚昧人的,好像人把石子包在机弦里。」 愚昧人高升(ii);参第1节。

为�犹大悲惨的国运,耶利米愿意用尽不同方法提醒百姓,使他们回转,这同样是神的心愿。二十六至二十八章是记载耶利米在圣殿向人民宣告耶路撒冷将亡的信息。 用心良苦(1～7) 从人的角度来看,以色列人三番四次的不听从神的话,神及耶利米应该采取放弃的态度,但他们并没有。反而神明知祂的子民顽梗,还是继续吩咐先知去劝他们,希望「或者他们肯听从」(3)。神与先知的用心及积极的态度,从他们「从早起来」(二十五3～4,二十六5)的记载便可见一斑。 先知的被捕(8～15) 可惜,耶利米对民对国的热爱和忠心却不能感动已失去人性的百姓,他们与祭司和其它自命为先知的人合力抓

2 列 祖 之 约 最 基 本 的 应 许 是, 神 要 作 你 和 你 后 裔 的 神 ( 创17:7 注)。 其 它 应 许 都 是 以 此 为 基 础,成 为 约 的 一 部 分。 神 坚 定 不 移 地 把 自 己 和 他 的 忠 心 子 民 紧 密 相 连, 要 永 远 作 他 们 的 神, 并 且 因 着 他 的 慈 爱, 将 恩 惠、 保 守、 美 善 和 福 气 赏 赐 给 他 们( 比 较 耶11:4;24:7;;;结;36:28;亚8:8)。 3 神 与 人 立 约 的 终 极 目 标 就 是 救 赎 — — 不 仅 救 赎 以 色 列 民 族, 更 要 拯 救 全 人 类。 神 早 已 应 许 要 因 着 亚 伯 拉 罕 使 地 上 的 万 族 得 福( 创12:3;;;比 较26:4)。 神 将 立 约 之 恩 延 及 整 个 以 色 列 民 族 的 目 的 是 要

【返回上级目录】D 预言耶路撒冷将倾覆(二十六1～二十八17) 耶利米担心神的审判会突然临到耶路撒冷,所以他一有机会就苦口婆心地警告全体同胞。他大力抨击圣殿的敬拜,旨在帮助国人脱离自欺的假象,好让他们悔改转向其祖宗的神。然而,即使是象征性的被掳动作,都无法劝服假先知或一般百姓。 二十六1～19圣殿讲章及其后果 这章一开始便记载了许多耶利米的生平事迹。耶利米以一贯的丰富感情,预言圣殿必将被毁作为全民悖逆神的代价。这个约雅敬(于公元前609～597年为王)刚继位便来临的不祥兆头,在犹大全国人众目睽睽之下发生。 1～9犹大全国被警告,不论他们认为耶

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